土家族是聚居于我国湘、鄂、黔、渝四省市边区的一个山地民族。黄柏权认为，土家族有两个源头：一是古氐羌人的伏羲族团的一支——巴人；二是自古就居住在峡江和武陵的土著——濮人。在漫长的历史长河中，土家族勤劳勇敢，艰苦奋斗，为武陵山区社会经济的进步和发展做出了巨大贡献，创造了丰富多彩的民族服饰文化，丰富了中华文化宝库。




　　土家服饰




　　伴随着社会变迁与发展，作为民族文化的重要物质载体——土家族服饰也处于不断变化之中。从某种意义上讲，土家族服饰变迁就是展示土家族社会变迁的重要标志。因此，梳理土家族服饰变迁历程，不仅可以在一定程度上展示土家族社会的进步与发展程度，而且可以总结土家族服饰变迁规律，为社会转型时期与全球化背景下少数民族文化的保护与开发提供一定的理论经验，并以此弥补土家族服饰文化研究之不足。这就是本文写作目的之所在。




一、土家族传统服饰的变迁历程




　　从某种意义来说，土家族传统服饰发展史就是一部土家族社会文化变迁史。因此，笔者以为，土家族传统服饰变化经历了以下几个阶段：




　　1、改土归流前的土家先民服饰。改土归流前，土家族地区社会经济相当落后，人们生活艰苦，可谓衣不蔽体没，食不果腹。因此，此时土家先民服饰发展缓慢，样式单一，质地也较为质朴。




　　原始部落时期，土家先民在还没有纺织技术的情况下，就只有选择树叶、草根、兽皮等自然物，并在简单加工后作为遮羞御寒的饰品。在《毛古斯》、《摆手舞》等土家族古老的歌舞中，就出现了稻草毛人与身披土花被面的形象，这可谓当时土家族先民服饰的遗存。




　　秦汉时期，土家先民已掌握纺织技术，初步具备了制作简单服饰的能力。《华阳国志·巴志》记载：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子其地土植五谷，牲具六畜，蚕桑，麻纻……皆纳贡之。”《后汉书·南蛮传》记载：“至秦惠王并巴中……君长岁出赋二千一十六钱，三岁一出义赋千八百钱。其民户巾家布八丈二尺。”同时，《后汉书·南蛮传》还有关于包括土家族先民在内的五溪之民服饰形态的记载“织绩树皮、染以草实，好五服衣服，制裁皆有尾服”。可见，此时賨布不仅是土家先民主要的服饰原料，而且也是主要贡品，纺织技术和服饰工艺也都有了一定提高。




　　唐宋时期，土家先民多采用“峒布”为主要服饰原料。宋《蛮溪丛笑》中“溪布”条释为“绩五色线为之，文采斑斓可观，俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”《永顺府志·物产志》载：“棉花，可给本境织成布，皆粗厚。汉时令蛮输賨布，大人一匹，小儿二丈。宋朝时，辰之诸蛮与保靖、南渭、永顺三州接壤，岁贡溪布，皆此类。”同时，宋代，黔州地区也还有土产蓖麻布、竹布、苎布、土布等。可见,此时土家族民族服饰制作工艺和技术都有了较大提高,“溪布”亦因为贡品而被誉为“宝布”。




　　明清时期，土家族服饰有了很大变化，民族特点越显突出。明王士性《广志绎》卷四载“施州、保靖、永顺土人”为“短裙椎髻”。明土司志《宣慰司》志记载：“……男女垂髻、短衣、跣足、跣衣，以布勒额，喜斑斓服色，重农桑，男女合作。”明《明一统志》也载：“短裙椎髻，常喜渔猎，铜鼓祀神，刻木为契。”清乾隆《永顺府志》卷十记载：“男女短衣跣足，以布裹头，服斑斓之衣……喜重耳圈，而耳累累然，又有项圈手圈。”同治《来凤县志》记载：“那女垂髻，短衣跣足，以布勒额，喜斑斓服色。”民国《永顺县志·地理志》卷六引《府志·杂记》记载：“土司时，男女服饰不分，皆为一式。头裹刺花巾帕，衣裙尽绣花边。”可见，此时土家族传统服饰具有以下特征：喜斑斓服色；男女服饰不分；跣足椎髻；戴耳环、项圈等饰品。

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